ドゥルーズ=ガタリの『アンチ・オイディプス』（以下D-G）は、ドゥルーズの著作として紹介されることが多いが、本書を読むと、その基本的な発想はガタリのものであることがわかる。本書はD-Gの執筆の材料となったドゥルーズあて書簡などをランダムに集めた草稿集で、一般の読者にはおすすめできないが、D-Gは20世紀のもっとも重要な書物であり、現在の日本の状況を考えるヒントになるような気もする。D-Gは副題が『資本主義と分裂症』とあるように、分裂症（今日の言葉では統合失調症）を家族関係や個人の意識の中で考える精神分析を否定し、分裂症をいわば資本主義の鏡像と考えるものだ。伝統的な社会が個人を共同体に埋め込むコード化によって安定を維持してきたのに対して、君主制国家はそれを広域的な超コード化によって軍事的に統合するシステムをつくった。
ところが資本主義は、既存の秩序を破壊する脱コード化によって変化やイノベーションを生み出して利潤を追求し、それを資本として蓄積する。これは世界史上では「突然変異」ともいうべき奇妙な経済ステムで、長期的に維持することはむずかしい。事実ほとんどの市場経済は、イタリアの都市国家に典型的にみられるように、経済的には栄えたが軍事的には脆弱で、長続きしなかった。
しかし近代のイギリスから始まった産業資本主義だけは、戦争や競争に生き残り、今日ではほぼ世界の全域をおおうに至った。その秘密をD-Gは、資本主義が脱コード化によって生まれる利潤を財産権によって再コード化し、国家という公理系（制度）に回収するメカニズムをそなえていたためだと考える。しかしこのように人々につねに激しい変化を求める一方で、それを国家に統合するシステムは根本的な矛盾を抱えており、それが個人に投影されると、自己の統覚を失う分裂症として発症する――というのがD-Gの見方である。
これは現在の日本の置かれている状況の裏返しのようにみえる。日本は平和がながく続いたために、ローカルな共同体によるコード化が数千年にわたって続いたが、そこに近代以降、天皇制という超コード化が移植された。これは結果的には戦争によって破綻し、それに代えて占領軍によって脱コード化の資本主義が移植されるという変化が、わずか100年足らずの間に起こった。
したがって日本社会には、数千年にわたって蓄積されたコード化の精神構造が根強く残っており、これは戦後の60年ぐらいで消滅するとは考えられない。事実、1980年代まではこうしたコード化構造を巧妙に利用した「日本型」企業システムがそれなりの有効性を発揮した。ところが1990年を境に、この幸福なシステムが突然崩壊した。その結果、信用不安で企業倒産の激増した1998年には、自殺者が前年の35％も増えて3万人台になり、それ以後ずっと続いている。
これは「小泉改革の市場原理主義」のせいではなく、資本主義の本来そなえている暴力性が一挙に顕在化したためだと考えられる。つまり80年代までは、人々は「会社」という繭にくるまれて資本主義の脱コード化メカニズムから身を守っていたのだが、90年代後半以降、会社が破綻すると、裸の個人が絶えず変化するコードなき社会に、いきなり放り出されたわけだ。
この結果おこるのは、統合失調症ではなく鬱病である。鬱病の原因も複雑だが、現象学的にいえば「安定した人間関係の崩壊」（木村敏）が最大の原因だと考えられている。それまで有能で部下からも信頼されていたビジネスマンの所属していた企業が破綻すると、彼の組織人としての価値を支えていた集団的コードも消滅し、彼の人生の意味が失われてしまうのだ。
今の日本が豊かな国であることは事実だとしても、「幸福度」は世界で第90位であり、自殺率は主要国で断然トップだ。こうした広義の福祉を考える上で、従来の「厚生経済学」は何の役にも立たない。かといって「いのちを守りたい」と称して補助金をばらまく民主党の福祉政策がナンセンスであることはいうまでもない。資本主義の暴力が伝統的共同体を破壊し尽くした「無縁社会」で、どんなコミュニティが再建できるのか（あるいはできないのか）という問題が、日本人の真の幸福を考える上で重要だと思う。
池田信夫『ムーアの法則が世界を変える』
池田信夫『新・電波利権ver.2』
田原総一朗『生存への契約 誰がエネルギーを制するか』
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田原総一朗『日本の官僚 文部省・建設省・厚生省・郵政省編』
西和彦『ベンチャーの父 大川功』
イノベーションとは何か
3・11後 日本経済はこうなる！
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日本経済「余命3年」：財政危機をどう乗り越えるか
ドゥルーズ――群れと結晶
A Cooperative Species
宗教を生みだす本能
福田恆存 思想の〈かたち〉
中国化する日本
Thinking, Fast and Slow
Debt: The First 5,000 Years
Atomic Awakening
Power to Save the World
ジョーンズ マクロ経済学
放射能と理性
気候変動とエネルギー問題
ゲーム理論による社会科学の統合
エネルギー論争の盲点
Rational Choice
丸山眞男――理念への信
デカルトの誤り
Energy Myths and Realities
Civilization: The West and the Rest
The Enlightened Economy
Violence and Social Orders
コメント一覧
ドゥルーズ＝ガタリを読んだ者のひとりとして言わさせていただくと、ガタリは国家を否定していないのですよ。本人もレッセフェールに身を委ねるつもりはないとはっきり言っていた。
ガタリの問題意識は「精神のエコロジー」です。人間が生きて行くのに、良い水や空気が必要なら、良い色や音も必要である、塩素で消毒した水やエアコンが浄化した空気を良い水や空気と言わないように、ブラウン管の上の色やスピーカーから出てくる音を良い色や音とは言わない、なぜ、資本主義が悪い色や音ばかりタレ流すのか、といった問題意識です。しかも、重要な問いかけはその前にあって、人間は良い水や空気より先に良い色や音を求める動物である、ということです。しかし、資本主義社会の中で大人になると、それが転倒してしまう。
分子論や微分方程式の話はどうでもいいような気がします。私が気になるのは「社会のエコロジー」です。市場は社会のエコロジーではなかったのかと。ガタリはそんなことを言ってたように思いますが、、、
ソーカルとブリグモンは、「実際、この本には、数学用語や擬似価額用語が蜜に積込まれていて、ほとんどの場合、まったくでたらめに使われている」と評していますが、なにしろ出てくるのがゲーテルの不完全性定理や、超限基数理論、量子力学等なので、その真偽が判別できません。ちなみに、ソーカルはニューヨーク大学の物理学の教授です。
「D-Gは20世紀のもっとも重要な書物」とありますが、これは、この本の似非科学的粉飾の部分は無視して、一種の散文詩として読みましょうということならば、分からないでもない。同じように、吉本隆明は「もっとも重要な書物」を書いてきましたが、彼の言説の多くは素人のたわごとです。しかし、重要な思想家でもある・・
ありがとうございます。
勉強になりました。現在の日本人の閉塞感や将来への不安は共同体を失い、絶えず変化してしまう価値観に個人がそれぞれ無防備にさらされる孤独に原因があるのてすね。
日本人がなかなか市場原理主義と向き合えないのは、共同体を失い、資本主義の暴力性と一人で立ち向かうのが怖いんですね。わかる気もします。
自分の存在価値を固定化した組織との関係に求める他者依存の意識構造が、「会社」とのつながりを失った瞬間に自殺に向かってしまう原因ではないでしょうか。若い頃から群れて生きることをよしとしてきた人は、個人としての振る舞いに全く自信がないということでは。
一方で、社会的地位など全く顧慮されない、匿名の１個人として外の社会の「知」と向き合うことのできるネット空間は、私のような孤独を好む者には向いているように思います。ただそうした空間においても群れていなければ精神的安定感を得られないと言う人も少なくない。もちろん、私もこうしている中で気のあった（見たこともない）人々と群れてはいますが、それとは別にこうした「群れ」から離れて個に戻ることに全くコストの掛からない仕組みにはありがたいと思っているのです。
私などは一人暮らしの部屋で読書をしていても社会とつながっていると感じられるので、会社がすべてというような人の精神構造はちょっとわかりません。
もともと日本では西欧語の「社会」という意識が薄く、「世間」という意識だったというはなしがあります。
前者は「他人や全体に対して責任をとりうる個人」が、「作り上げる」もののようです。
後者は「自分が縁あってかかわりを持つ人間関係の環で、会則というようなものはないが、個々人を絆で結ぶ」。
だからかっては村落が中心であったものが、明治以後は国家と会社という形で、所与のものとして個々人は安心して過ごした。
もともと会社は、運命共同体だということがあるが、決定権者と被決定権者の区別を否定できない以上、疑似的な共同体だろう。
それが冷たく本来の性格を示したとき、人によって「自分の立ち位置」を亡くしてしまったのではないか。
「所与」でなく自立した個人が自由意思で作り上げる意識を持たなければいけないのではないか。
「小泉改革の市場原理主義」は資本主義の本来そなえている暴力性を最も持ち合わせているということは確かじゃないでしょうか？
2003年以降景気は上向いて失業者は減ったのに自殺者数は変わりませんでした。
50代の自殺は減って来ましたが、他の年代が増えて来ています。
不安定雇用やワーキングプアの問題を解決しない限り、自殺をはじめとした社会不安は改善しないだろうと、湯浅誠氏は言っています。
民主党の政策は、そう的外れとも思えないのですが。
私は、近代において日本が西欧諸国から輸入してきた「社会」と「個人」が今だ日本国内で融合し切れていない歪が様々なところで表出しているのだと考えています。
私は結果として、「コーディネーションの失敗」が主な原因の一つであると考えています。人に想いがあり、そして人の心が見えぬ限り、コーディネーションの失敗は必然的であるため、問題はどのようにして失敗を少なく、小さくするかに尽きると考えます。
どの時代にしろ、中間集団なりの共同体が仲介機能を半強制的にでも果たしてきました。しかし、自由と仲介機能はトレードオフの関係であったため、資本主義が自由に力を与えると、伝統的な仲介機能は廃れていきます。自由を有意に活用できる者(自分で仲介機能を果たす力のある者)には、それでもよかったですが、共同体の力が弱まり、多くの人が仲介機能を自分で調達しなければならなくなり問題が表面化したと思います。
家族が果たせる仲介機能は高が知れており、すると仲介機能もまたビジネスに成らざるを得ない。つまり、強い経済がセットでなければ、原子化を止めることはできない。もし、仲介機能に原因があるなら、この問題は、個人独りひとりにあらゆるエージェントをもうけることで解決できますが、究極的に労働生産性が上がり、そして経済が強くなれば可能ですが、現実的には、しかも今の日本ではもはや望むべくもありません。
日本(のほとんど)には、神のように最終仲介者がおりません。
自殺と自傷は正反対にあると思います。脱コード化は自傷的な行為であると思います。
分裂症的資本主義経済がその更新を目的とする自傷的脱コード化を欲するのではなく、むしろ逆に、自傷的脱コード化の欲望のほうが分裂症的資本主義経済のしくみを欲したのだとすれば、再コード化は脱コード化するために脱するためのコードを用意する仕組みに過ぎないという事になりますし、そうなればｺｰﾄﾞは社会や精神構造を制度化する為に存在するのではなく、ただ破壊される為だけに形成される刹那的な形式にすぎません。であれば、コード化によって組織される社会や精神は初めから幻想にすぎないという事になります。
コード化の中で生産される形式化された物語が鬱的であり、鬱的衝動が自殺を誘引するのであればそれは理にかなった事だと思います。コード化のもとに完全な幻想が成立すればもはや身体すら必要ないからです。
そして自傷的脱コード化は逆に生きる為の行為なのだと思います。刺青を入れたパンクロカーの人たちに僕たちはもっと感謝すべきです。少なくとも彼らは広義の意味での社会的役割を担っています。
すいません。まとまらなくなりましたが、
もやもやしている中で一つだけ確実に思うのは、ノスタルジックな共同体の幻想を下敷きにして、新しいコードが共有される場所を夢想したりなどしていたらみんな死んじゃうぞという事です。
「山口さんちのツトムくん」として存在、関係を維持していくとこが難しい世の中になった、ということでしょうか。
jlksdfgljjjさん、「アンチオイディプス」と「ミルプラトー」について言えば、自民党の政治家の約１割が読んでいたように思います。ただし「昔の自民党の政治家」です。小泉チルドレンがどうかは分かりません。出戻り組がどうかも分かりません。
民主党の政治家について言えば、せいぜい１％でしょう。とくにベテランと中堅はダメです。ただし、１年生議員や２年生議員はかなり勉強している気がする。１割以上が、ガタリは読んでいないがネグりなら読んでいる、ということがあるかもしれない。そこが小泉チルドレンと小沢チルドレンのちがいのように思います。
菅財務大臣はガタリを読んでますね。ガタリの「三つのエコロジー」について、少し話をしたことがあります。ご本人は、それなりの思想背景の下で、亀井さんと喧嘩しているのでしょう。
リゾームだとか器官なき身体だとかは比喩です。ガタリが非難しているのは市場が拡大すれば国家の役割が縮小するという楽観論です。現実に、リフレ派が蔓延っている。にもかかわらず市場が拡大すれば国家の役割が縮小すると考える人たちのことを、私は市場原理主義者と呼んでいます。
後半部における脱コード、超コードの議論も興味深いのですが、「器官なき身体」の方がアンチ・オイディプスを読み解く鍵のような気がします。
特に社会とか世間って何だろうって考える上では
日本が何を失ったかというより、未だ「内向性を克服できていない」ことが問題だと、大和総研の高橋さんが、尤もな指摘をされています。
簡単に言うと、以前、日欧に価格競争力で負けたアメリカがドル安/円高・マルク高政策で復活したように、日本も円安/アジア通貨高政策を実行すべきだ、ということです。
日本はアジア諸国に価格競争力で負けている状態であり、アジア諸国は、かつてのアメリカに対する日欧よりも巨大な勢力であるから、この政策なしに日本の復活はあり得ないとのことです。
ここまで追い詰められたら、蛮勇を奮う時なのでしょう。
http://www.dir.co.jp/publicity/column/
有沢翔冶さん、今はガタリが何を言っていたかが大事でしょう。ガタリは市場を「社会のエコロジー」のひとつとして考えています。しかし市場が拡大すれば国家の役割が縮小するという考え、つまり市場原理主義を「楽観論」として否定する。リフレ派が蔓延している今の現実を見ると、ガタリが言っていたことは正しいと思います。
「自然のエコロジー」にメンテナンスが必要であるように「社会のエコロジー」にもメンテナンスが必要です。「精神のエコロジー」にも必要でしょう。国家が「社会のエコロジー」をメンテナンスする役割を担うとすれば、リフレ派が言っていることは役割の放棄です。むしろ「社会のエコロジー」を悪くする。しかし、みんなの党ほど極端ではないにせよ、どの政党にもリフレ主義が蔓延しています。
それからrainman2010さん、ドゥルーズ＝ガタリを一読することをお薦めしますｗ
「共同体」を考える前に、「脱プラトン後」の世界はまだ、誰にもわからない、という事を考えれば気持ちが楽になる。
私は将来は明るいと考える。超簡単に言うと「精神の民営化」「行動の民営化」「文化の民営化」は歴史上存在していないからです。有史以来、個体はパターナリズムに踊らされてきた。
現在も、既存の宗教(つまり『科学』と「宗教」)と結びついたヨーロッパ的近代国家、中国、日本、インドのような多元国家は、どれもパターナリズムが規範である。市場型の経世済民なんてほんの一部でしかない。人間が効率的市場仮説とは無縁ならば、市場とコード化は無縁かも知れない。
貨幣の民営化、教育の民営化、情報の民営化、労働の民営化、法人税の廃止、が全てを覆すのだと考える。
それに至るまでには、辺縁系(?)のアメリカとイギリスから出てくる政治家や社会科学者が国家と騙し騙しに付き合いながら、根気強くパンフレットを書かなければならないと考える。日本にできることは、微笑んだり、調整弁をひねったりすることぐらいでしょうか。
jestemnekoさん、ありがとうございます。
今度読んでみます。
皆さん、哲学しているのですね。
リフレ派=市場原理主義者とお考えですか？
違うと思います。
リフレ派=楽観的介入主義者というか短絡主義者なんじゃないでしょうか？
と、短絡し過ぎたレッテル貼りも問題かも知れませんが。
兎に角、リフレ派は市場に任せて放任するのではなく、目を血走らせた市場原理主義者をまるで角笛を吹けば思った方向に移動する羊の群れのようにコントロールできる的なことを、何よりも先に主張する人々のことを指すと思います。
懐疑派は、んなアホな、と思うということでしょう。
そんな角笛はないと。
間違って断崖絶壁から突き落とすかも知れないと。
お金を刷りまくれば…といった魔法の角笛は言い過ぎで、羊を一匹ずつ鍛えるとか、美味しい牧草を育てるとか、より良く品種改良するとか、きっちり危険箇所の地図を作るとか、地道な努力が中心だとリフレ派が言えば良いのでしょう。
もはやリフレ派じゃないのかも知れませんが。
ま、魔法の角笛はないかな、と思います。
私は阪大小野善康教授の言うような全体最適的な考え方が良いと考えています。
ヨーロッパ、北欧的なと言えば社会主義かと直ぐレッテルを貼られますが、決して社会主義ではありません。
全体最適自由主義です。
社会の末端に中心があって、それは血の通うコミュニティとなっているというのが理想です。
民主党は日本型全体最適社会を目指しているのでしょう。
池田先生、決して補助金バラマキではありません。
また、魔法抜きのリフレ的政策？はデフレ脱却には有効かと思います。
特に円安/アジア通貨高政策は。
全体最適化ではなく、イスラエルのような住み分けの方が効果的なのでは。円高でホワイトカラーだけいればこと足りる東京と、まだまだブルーカラー労働者がたくさんいてあぶれている地方とで同じ通貨・同じ法律の下にいるのが、人々を苦しめる要因では。東京では無縁社会は可能ですが、地方では無理。地方を思い切って中国に割譲したり、シンガポールのように無理やり独立させたりするのもひとつの手だと思うのですが。
自分は無知だし、無学なので難しい考え方はできないが、単に｢成功=お金｣や｢成功=社会的地位｣という図式の基で育った日本人が大多数で
いつの間にか、｢成功=幸せ｣から｢幸せ=お金｣、｢幸せ=社会的地位｣となり、お金が減ったりライバルより地位が下がったりした結果、不幸となり自殺するんだと思います。
だから一般人からみたら良い人生を送ってそうな方も自殺したりするのかと。
｢成功=やりたいことをやる｣となれば、例え貧乏になろうが、つまずこうが幸せであり自殺はしないんじゃないでしょうか？
rainman2010さん、私はリフレ派が市場原理主義者だと思っていないし言ってもいない。市場原理主義者とは、市場が拡大すれば国家の役割が縮小すると考える楽観主義者です。市場原理主義者という名の楽観主義者たちがベルリンの壁が崩壊してからリーマンショックまで間、世界の政治と経済をリードしたと思う。しかし、国家の役割は縮小していない。社会主義者がいなくなり、代わりにリフレ派が登場してきた、これが現実でしょう。
私が市場原理主義者を嫌うのは、彼らが楽観主義者であり、はっきり言ってバカだと思うから。ガタリも同じではないかと思います。
私は、市場原理主義とのちがいを明確にしながら、新自由主義の立場に立つ。でないと、リフレ派と闘うことができません。
jestemnekoさん、リフレ派は社会主義者が変身したものだということでしょうか？
動機は色々あると思いますが、デフレ脱却のためだけにリフレを言っている人には、そう感じさせるところがありますね。
勝間さんや森永卓郎さん辺りでしょうか。
でも、中川秀直さんは市場原理主義者でしょう。
市場原理主義と新自由主義の区別がつかないのですが。
市場原理主義を言わない新自由主義者っているのでしょうか？
リフレ派にもいろんな人がいますから、そういう人もいるのかも知れませんね。
確かに、サブプライム/リーマンショックで、どこまで自由で良いのかという議論が発生しましたね。
そうやって痛い目に合いながら、どこかに収束していくのだろうと思っています。
私は対リスク・コスト最小化社会、つまり全体最適に収束して行くと思ってます。
なにせ、コストパフォーマンスが最大ですから、当然と言えば当然だと思います。
リスクは国情によって異なりますので、どっかの国の真似をすれば済むという話しではありません。
それは新自由主義でも同じなはずなのですがね。
楽観的というか、どこの国にも当てはまる普遍的な理論なんかないと思うのですが。
その辺は分かって欲しいですよね。
池田先生、話題が違って申し訳ないのですが、あるところで乗数効果の話しで盛り上がりました。
菅さんが乗数効果を知らなかったとかいうことで。
恐らく、小野善康教授（内閣府参与）の影響を受けて、乗数効果はノーケアなんだろうと好意的に見ています。
総生産=消費+投資+政府支出 という式が間違っているということでしょう。
つまり今のGDPもおかしいということかと。
例えば公共事業での労働者の給与は、政府支出に含まれますが、消費の元の所得でもあります。
つまり、二重計上されています。
公務員給与も同様です。
穴掘って埋める公共事業を考えた場合、これでGDPが増えるというのは論理的におかしいのです。
10人の国民から10万円ずつ徴税して、ハンコ持ってきたら10万円ずつ報酬をあげる公共事業をすればGDPが増加するなんてことはナンセンスです。
今のGDPの考え方であれば、穴掘って埋める公共事業で支出を丸々労働者に配ればGDPは魔法の様に増加します。
無駄を削って公務員の給与をあげるのは最高に良い景気対策になってしまいます。
乗数効果なんてナンセンス、小野教授の主張は正しくありませんでしょうか？
rainman2010さん、これで終わりにさせてください。
社会主義とリフレ主義は別です。同様に新自由主義と市場原理主義もちがう。ちがいを明確にする最大のキーワードは「革命」でしょう。リフレ主義や市場原理主義が革命思想であるわけがない。